La Genèse et la symbolique de la création

Marcel Kahne

Lorsque Charles Darwin publia, en 1859, son livre 'De l’origine des espèces', développant la thèse selon laquelle les êtres vivants ont évolué, au cours de centaines de millions d’années, à partir de cellules primitives pour donner des formes de plus en plus complexes, beaucoup de gens perdirent la foi parce qu’ils considéraient que cela démontrait que le récit de la Création dans la Genèse était faux. Aujourd’hui le conflit dure encore entre « créationnistes » et « évolutionnistes ». A cela s'ajoute des divergences de vues parmi les partisans du récit de la Genèse en ce qui concerne la durée de la Création. S’agit-il de sept jours de vingt-quatre heures, comme l’affirment d’aucuns ? Ou de sept périodes de mille ans, comme le disent d’autres en se basant sur Psaumes 90:4 ? Ou de sept périodes indéterminées comme le prétendent d’autres encore ?

Le but de la présente étude n’est pas de trancher dans ce débat, mais d’essayer de répondre à une question qui vient tout naturellement à l’esprit quand on réfléchit à ce sujet, à savoir : L’intention de l’auteur de la Genèse était-elle de donner une description scientifique de la Création ou avait-il autre chose en tête et si oui, quoi ?

Notre problème, à nous, Occidentaux modernes, c’est que nous prétendons comprendre des textes écrits, il y a plusieurs milliers d’années, par des Orientaux, comme s’ils avaient été écrits chez nous par des contemporains. Cette croyance concerne non seulement la Genèse, mais également tout l’Ancien et le Nouveau Testament, ainsi que le Livre de Mormon. Nous agissons comme si nous ne nous rendions pas compte du fossé culturel qui nous sépare de ces civilisations anciennes, de leur façon de penser, de concevoir le monde, de leur façon de s’exprimer, notamment par écrit. Il en résulte que nous partons immanquablement sur de fausses pistes.

Est-il possible, en pénétrant dans l’horizon culturel de l’auteur de la Genèse, de savoir quel était son but, ce qui le préoccupait, ce qu’il voulait faire passer comme message ? Il semble bien que oui. Mais pour y parvenir, il faut d’abord être conscient du rôle joué par les chiffres dans la pensée hébraïque.

LA SYMBOLIQUE DES CHIFFRES

En hébreu les lettres de l’alphabet ont également une valeur numérique :

Alef : 1 Beth : 2 Guimel : 3 Daleth : 4 Hé : 5 Vav : 6 Zayin : 7 Heth : 8 Teth : 9 Yod : 10 Kaf : 20 Lamed : 30 Mem : 40 Nun : 50

Samekh : 60 Ayin : 70 Pé : 80 Tsadé : 90 Kof : 100 Resh : 200 Shin : 300 Tav : 400 Kaf final* : 500 Mem final : 600 Nun final* : 700 Pé final* :800 Tsadé final* :900 * Ces lettres s’écrivent différemment à la fin d’un mot.

Comme les mots sont constitués de lettres, ceux-ci ont aussi une valeur numérique. Mots et chiffres sont donc étroitement liés. Il en va de même de certaines notions, symbolisées par des chiffres. Ainsi :

1 symbolise Dieu, l'Unique

2 symbolise la création, la créature (le ciel et la terre, l'homme et la femme, le dialogue)

3 symbolise l'homme, qui est esprit, personnalité et chair (esprit : rapport de l'homme avec Dieu - personnalité : rapport de l'homme avec lui-même - chair : rapport de l'homme avec les autres)

4 symbolise le monde (les 4 points cardinaux). Dans Matthieu 28:18-20, le mot « tout » est employé quatre fois pour représenter la totalité du monde qui appartient en entier à Jésus[1].

5 symbolise les 5 doigts de la main. C’est le chiffre de l’action divine. Il est à noter que l’on parle de la main (et non des mains) de Dieu. Pour dire sa volonté, Dieu donne le Pentateuque (5 livres). Dans Matthieu, Jésus prononce 5 grands discours : 1. Le discours sur la montagne (5-7), 2. Le discours de mission (10), 3. Le discours en paraboles du royaume (13), 4. Le discours de la communauté (18), 5. Le discours eschatologique [de la fin du monde] (24-25). L'évangile de l'enfance (Matthieu 1-2) tourne autour de 5 paroles de l'Ancien Testament introduites chaque fois par « afin que s'accomplît la parole » (1:22, 2:5, 2 :15, 2:17, 2:23)

7 exprime la totalité ; c’est le chiffre de la perfection divine. C’est pour cela que dans Matthieu 13, il y a les 7 paraboles du royaume : 1. Parabole du semeur : publication de l'Evangile, 2. Parabole de l'ivraie : apostasie, 3. Parabole du grain de sénevé : naissance de l'Eglise dans les derniers jours, 4. Parabole du levain : la révélation dans l'Eglise imprègne tout le monde, 5. Parabole du trésor caché : héritage en Sion, 6. Parabole de la perle : héritage en Sion, 7. Parabole du filet : oeuvre missionnaire moderne[2]

10 représente l’action de l’homme. Ce sont les dix doigts des deux mains. C’est pour cela que 10 commandements sont donnés pour régir son activité.

12 (3 x 4). L’homme (3) multiplié par les 4 points cardinaux. L’humanité[3]. D’où les 12 tribus et les 12 apôtres.

Une fois que nous comprenons le rôle subtil joué par les chiffres dans les textes hébreux, nous sommes prêts à voir le récit de la Création et le livre de la Genèse avec d’autres yeux.

La Genèse : une symphonie sur les chiffres 7, 5 et 10[4]

L’étude de la Genèse en général et du récit de la Création en particulier a révélé que son auteur a mis beaucoup de soin et de rigueur à écrire son texte. C’est ainsi que la Création est entièrement basée sur le chiffre 7, qui est, rappelons-le, le chiffre de la perfection divine.

Le chiasme de la Création

0 les ténèbres

1       lumière*

2              ciel et eaux**

3                       terre et vie organique***

4                       astres

5                poissons et oiseaux**

6       animaux et humains***

7 repos d'Elohim*

On remarquera que la création des astres se situe au milieu du chiasme, parce qu’ils sont entre les cieux d’Elohim et la terre des hommes. Il y a aussi une correspondance entre les éléments situés de part et d’autre du chiasme : la lumière (début de la création) et le repos de Dieu (fin de la création), le ciel/les eaux et les poissons/les oiseaux, la terre/la vie organique et les animaux/les humains.

En même temps, l’œuvre de la Création se présente en deux volets : l’œuvre de la séparation (3-13) et l’œuvre de l’ornementation (14-31) où les quatre œuvres des quatrième, cinquième et sixième jours répondent aux quatre œuvres des premier, deuxième et troisième jours.

Jour		Oeuvre		Séparation		Ornementation		Oeuvre		Jour
1		1		lumière-ténèbres		soleil-lune-étoiles		5		4
2		2		eaux d'en haut eaux d'en bas firmament		poissons-oiseaux		6		5
3		3		terre-mer		animaux-plantes		7		6
		4		plantes		homme-nourriture		8

L’histoire du jardin d’Eden est caractérisée par une recherche du chiffre 7 :

Cette préoccupation pour le chiffre 7 se retrouve au chapitre 14 dans le récit de la « guerre des rois ». Le mot-clé mélekh (roi) apparaît :

En outre : 

Il peut être également intéressant de savoir que d’autres techniques encore ont été utilisées dans la composition du texte : La Genèse a aussi une structure chiasmique en ce sens qu’elle part de l’universel pour se rétrécir vers le particulier et s’élargir ensuite vers l’universel :

1 Thème universel de la création

2       Conflit entre les nations et Israël

         3                Jacob [Israël] contre Esaü [les nations] (27:40)

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